晚泊浔阳望庐山翻译及赏析（晚泊浔阳望庐山阅读理解）挂席几千里，名山都未逢。

　　泊舟浔阳郭，始见香炉峰。

　　尝读远公传，永怀尘外踪。

　　东林精舍近，日暮空闻钟。

　　——唐代：孟浩然《晚泊浔阳望庐山》

　　访友、赏景，乘兴方佳。好诗，亦须乘兴而作。诗兴来时，不需搜求，只谋于眼前之景，着我心中之色彩，则自成佳作。故也不须先立意，由情而发，文生于情，情生于文，相互映发，则文思如泉涌。其诗成，也浑然妙绝，似非人力所致，而天为之。人读之，亦当叹服。

　　孟浩然这首《晚泊浔阳望庐山》诗，便是伫兴之作。泊舟浔阳，望见庐山而喜。转而想到东晋时曾卜居庐山的惠远大师，仰慕之情，油然而生，遂有归隐之意。

　　诗的前四句，写见庐山。用语只如说话一样，毫无做作。然而却是万千自谓懂诗的诗人口所不能道。或许不懂诗，不识字的人能说出同样的意思的话，却作不成诗。唯有孟浩然不但能道出，而且能写入诗里。初见庐山的欣喜之情，自然流露，像是对着庐山说出的话。读之，恍然使人不记得有文字，而只感受到诗人兴奋喜悦的心情。前人所称：羚羊挂角，无迹可求、得意忘言，大概就是这样。

　　这是那些专事炼句、炼字、炼意的迂腐诗人，所作不出的。好诗从来不是力求得来。严羽所谓：一味妙悟，恐也未当。陆游云：文章本天成，妙手偶得之，大概是这样，不明所以，忽然就有了。不可教人，也不可学致，然而总须有心。

　　诗的后四句，写望庐山。望山而怀古人。晋人惠远大师，曾居此山中。昔人之风，山高水长。在地为河岳，孟子所谓浩然之气者是也。瞻人故迹，慕其为人。也想像惠远大师那样，隐居山中，超脱俗尘。正如《诗经》所云：我思古人，实获我心之意。最后以钟声作结，真馀响无绝。天地悠悠，山川绵延。身在舟中，神随思远。此种境界，跨越天地时空。严羽所谓诗之极致有一，曰：入神，孟浩然此诗真得入神之妙。

　　诗在大家手里，如《庄子》寓言中匠石手中的斧子，可以运斤成风，斫去鼻上蝇翼之垩而不伤。玩转自如，一任己意，可以惊天地，泣鬼神。这是那些作诗而沦为诗囚、诗奴之辈，虽呕出心来，也仰而莫及的。六祖慧能之教法达：心迷法华转，心悟转法华，高明的诗人是在转诗，迂腐的诗人则是为诗所转。同是诗人，境界自不相同。

　　自古及今，转诗的诗人非常之少，多是为诗所转。诗人而有仙名者，唯三国时曹植，唐代李白，宋人苏轼，三人而已。三人自是转诗之诗人，有仙之名，绝非虚妄。诗圣如杜甫，也而是为诗所转之诗人。李白曾作诗戏之：借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。

　　读此诗，可知孟浩然也是一位转诗的诗人。虽无仙名，却也诗名重古今，历代之所推崇，名副其实。诗中看似人人眼中之景，人人口中之言，却也是古今许多自谓懂诗的诗人所道不出的。有人称赞此诗：风神超绝，非复尘凡所有。虽有些过誉，其实真的在尘凡之中很难找出第二首。其他如神韵、逸品、一片空灵的夸赞，诚不知何意，大概在字典里找不出合适的文字能赞美一篇超绝的诗。